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原文：与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭
译文：与善良的人交往，就如同是进入了遍值芝兰的花房，时间就算是长久了就闻不出它的香味，可是其品德却受到了熏陶；与恶人交往，就如同进入了卖鲍鱼的铺子之中，时间久了便会不觉得它的臭味，可是人也同样的变坏堕落了起来。
典故：孔子说：子夏喜爱同比自已贤明的人在一起，（所以他的道德修养将日有提高）；子贡喜欢同才质比不上自已的人相处，（因此他的道德修养将日见丧失）。不了解孩子如何，看看孩子的父亲就知道（孩子将来的情况）了，不了解本人，看他周围的朋友就可以了，不了解主子，看他派遣的使者就可以了，不了解本地的情况看本地的草木就可以了。所以常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经充满香气了；和品行低劣的人在一起，就像到了卖鲍鱼的地方，时间长了也闻不到臭了，也是融入到环境里了；藏丹的地方时间长了会变红，藏漆的地方时间长了会变黑，也是环境影响使然啊！所以说真正的君子必须谨慎的选择自己处身的环境。
原文：他山之石，可以攻玉
译文：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。原比喻别国的贤才可为本国效力。后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。
典故：“他山之石，可以攻玉”一词源于《诗·小雅·鹤鸣》。表面的意思是说，别的山上石头可以作为砺石，用来琢磨玉器。后喻指他人的做法或意见能够帮助自己改正错误缺点或提供借鉴。
邵雍是北宋鸿儒，一代易学大师。他认为在修身处世方面同样是“他山之石，可以攻玉”。他把遇到的侵犯欺凌比作砺石，把品行高尚的人比作美玉。因为要成就美玉必然需要经过砺石的琢磨才行，以此看来，所谓的侵犯欺凌就成为了使自己磨炼成为“美玉”的好事。
邵雍对“他山之石，可以攻玉”解释道（译文）：玉，是温润的物品，如果用两块玉石来互相琢磨，肯定磨不成美玉。必须得用粗糙的砺石，这样才能磨出美玉。
原文：王阳在位，贡禹弹冠以待荐
译文：王阳做了官之后，他的朋友贡禹就弹冠相庆，等待着王阳举荐自己去做官。
典故：汉宣帝时，琅琊人王阳和贡禹是很好的朋友，贡禹多次被免职，王阳在官场也很不得志。汉元帝时，王阳被召去当谏议大夫，贡禹听到这个消息很高兴，就把自己的官帽取出，弹去灰尘，准备戴用。果然没多久贡禹也被任命为谏议大夫。
原文：杜伯非罪，左儒宁死不徇君
译文：春秋时期周宣王的大臣杜伯并没有犯罪，可是却要被杀害，他的朋友左儒据理力争，宁死也不阿谀周宣王。
典故：左儒，周宣王时的大夫，与杜伯同为周宣王时重臣。一次杜伯触怒了周宣王，周宣王下令杀了杜伯，左儒上前劝阻。
左儒叩头奏曰：“臣闻尧有九年之水，不失为帝；汤有七年之旱，不害为王。天变尚然不妨，人妖宁可尽信？您若杀了杜伯，臣恐国人将妖言传播，外夷闻之，亦起轻慢之心。望乞恕之。”
周宣王说：“你为了朋友而违背我的命令，是重朋友而轻君王。”
左儒答道：“如果君王是正确的而我朋友是错的，那么我就会反对我的朋友而听从君王你的命令；如果朋友对但是君王错了，那么我就应该不听从君王的命令而顺从朋友的意思。杜伯没有犯下该杀之罪，如果大王你要杀他，天下肯定认为大王你不明智。如果我不能劝阻大王杀他，天下也一定认为我不是一个忠臣。大王如果一定要杀杜伯，臣愿意与杜伯一起死。”
周宣王听了更加生气，说：“朕杀杜伯，如去藁草，何须多费唇舌？”喝教快斩。武士将杜伯推出朝门斩
了。左儒回到家中，自刎而死。
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